Wenn Menschen mit stabilem Geist — ohne sich mit der bloßen Anzahl von Monaten oder Jahren, die sie in der Klausur verbracht haben, zu brüsten — diesen Eingang sehen und die Übung aufnehmen, werden sie definitiv den höchsten Zustand von Buddha Vajradhara noch in diesem Leben erreichen. Daran gibt es keinen Zweifel.

— Die Vajra-Essenz, Düdjom Lingpas Visionen der Großen Vollkommenheit, Band 3

Die Sichtweise, die Meditation und das Verhalten der Großen Vollkommenheit (Dzogchen) werden in der Nyingma-Tradition des tibetischen Buddhismus als der Gipfel der buddhistischen Theorie und Praxis angesehen. Gemäß dieser Tradition gibt es neun aufeinanderfolgende „Yanas“ oder spirituelle Fahrzeuge, durch die man Erleuchtung erlangen kann, von der individuellen Befreiung, wie sie im Pali-Kanon der Lehren des Buddha gelehrt wird, bis hin zur Erleuchtung eines Buddhas zum Wohle aller fühlenden Wesen, wie sie in den Mahayana- und Vajrayana-Schulen des Buddhismus gelehrt wird. Die Große Vollkommenheit ist das neunte dieser spirituellen Fahrzeuge und wird als Höhepunkt des Vajrayana-Buddhismus dargestellt.

Das zentrale Thema der Großen Vollkommenheit ist die Verwirklichung der eigenen Buddhanatur, die erstmals in den Mahayana-Lehren von Buddha Shakyamuni in seiner Dritten Drehung des Rades des Dharma dargestellt wird. Während seine Zweite Drehung des Rades des Dharma mit ihren Kernlehren über die Vollkommenheit der Weisheit das „objektive klare Licht“ beleuchtet, d.h. die Leerheit der inhärenten Natur aller Phänomene, konzentrieren sich die Lehren seiner Dritten Drehung des Rades auf das „subjektive klare Licht“. Dies beinhaltet die Erkenntnis des alles durchdringenden Wesens des allwissenden Geistes aller Buddhas, der Untrennbarkeit des eigenen Geistesstroms und dieses transzendenten Bewusstseins sowie des eigenen Potenzials, die vollkommene Erleuchtung eines Buddhas zu verwirklichen.

Die Einsicht in die Sichtweise der Großen Vollkommenheit führt dazu, den letztendlichen Grundzustand des eigenen Bewusstseins erfahrungsgemäß zu erkennen, der auch als uranfängliches Gewahrsein, ursprüngliches Bewusstsein und Buddhanatur bezeichnet wird. Indem man den eigenen konditionierten, individualisierten Bewusstseinsstrom zu dieser göttlichen, ungeborenen, unaufhörlichen Dimension des Bewusstseins durchschneidet, die alle begrifflichen Konstrukte und Kategorien transzendiert, betrachtet man die gesamte Realität aus dieser Perspektive. Mit dieser Sichtweise erkennt man nondual die Leerheit der inhärenten Natur des gesamten Samsara und Nirvana und nimmt gleichzeitig alle Phänomene als spontane Manifestationen des transzendenten Grundes des Seins wahr — dieses ursprüngliche Bewusstsein.

Die Große Vollkommenheit der Meditation beinhaltet nichts anderes als ein kontinuierliches und müheloses Verweilen in der Sichtweise. Dies geschieht, indem man zuerst das eigene ursprüngliche Gewahrsein identifiziert und dann dort verweilt, indem man alle Aktivitäten des gewöhnlichen Körpers, der Sprache und des Geistes deaktiviert. Durch ein solches existenzielles Ruhigstellen der eigenen Aktivitäten als fühlendes Wesen manifestieren sich spontan alle Qualitäten des Geistes aller Buddhas, da man seine wahre Identität erkennt, die schon immer die eines Buddhas war.

In der Großen Vollkommenheit des Verhaltens ruht man weiterhin in der ursprünglichen Stille und Reinheit des ursprünglichen Gewahrseins, während man seinen täglichen Aktivitäten nachgeht. Tugend entsteht spontan und fließt ungehindert aus der eigenen göttlichen Basis hervor. Während man die nonduale Verwirklichung der leeren und leuchtenden Natur des Gewahrseins aufrechterhält, entsteht spontan bedingungsloses, alles durchdringendes Mitgefühl für alle Wesen und manifestiert sich in fortwährenden Ausdrucksformen der Weisheit, des Mitgefühls und der kreativen Energie eines Buddha.

Dieser sorgfältig integrierte Dreiklang von Sichtweise, Meditation und Verhalten wird in der Nyingma-Tradition weithin als der einfachste, direkteste und kraftvollste Weg zur Verwirklichung der vollkommenen Erleuchtung angesehen. Dieser Pfad gipfelt in der Erlangung eines unzerstörbaren „Regenbogenkörpers“ aus unendlich subtilem Licht noch in diesem Leben, so dass sich alle Spuren des eigenen Körpers, der Sprache und des Geistes als fühlendes Wesen in den göttlichen Grund auflösen. Von da an manifestiert man sich weiterhin auf unzählige Arten, solange es Raum und fühlende Wesen gibt, und führt alle Wesen zu ihrer eigenen Großen Vollkommenheit.

Was wäre, wenn durch die fleißige Praxis von ein paar Dutzend äußerst entschlossenen Kontemplierender, die ihr Leben der Meditation im Retreat gewidmet haben, auch nur einige wenige die erhabensten Verwirklichungen erlangen würden, die von den Lehren über die Große Vollkommenheit versprochen werden? Wie könnte das unsere Welt verändern?

Die Kontemplierenden an den Zentren für kontemplative Forschung haben sich ein einfaches und kühnes Ziel gesetzt: zu praktizieren, bis wir die Tiefen der Lehren über die allumfassende Große Vollkommenheit erreichen, und zu entdecken, was sie von innen heraus bedeuten. Vielleicht erwächst daraus eine wahre Renaissance der kontemplativen Praxis, die als Katalysator für ein globales Verständnis dient, das uns den notwendigen Rahmen für einen echten und wirksamen Wandel bietet.

Die spezifische Linie der Großen Vollkommenheit, die in unseren Zentren für kontemplative Forschung hervorgehoben wird, stammt von dem berühmten Dzogchen-Meister Düdjom Lingpa aus dem neunzehnten Jahrhundert. Es heißt, dass dreizehn seiner Schüler einen Regenbogenkörper erlangten und viele andere die direkte Verwirklichung von ursprünglichem Gewahrsein. Der direkte, ungekünstelte Pfad, den er offenbarte, wurzelt in der Erlangung stabiler, klarer Konzentration durch das Erreichen von Shamatha, der Verwirklichung von Leerheit durch die Praxis von Vipashyana, der Identifikation von ursprünglichem Gewahrsein durch die Praxis des Durchschneidens und der vollständigen Manifestation aller Qualitäten der Erleuchtung durch die Praxis des direkten Überschreitens. Es ist unser Anliegen, für diejenigen, die in unseren Zentren trainieren, optimale Möglichkeiten zu schaffen, um diesem erhabenen Pfad bis zu seinem Höhepunkt zu folgen.

Zweifle nie daran, dass eine kleine Gruppe von besonnenen, engagierten Bürgern die Welt verändern kann. Das ist in der Tat die einzige Art und Weise in der die Welt jemals verändert wurde.

— Margaret Mead